Hay dos términos, Tantra y Adwaita. Éstos
constituyen los senderos principales de referencia en este blog. Tantra es
la aproximación dual a la no-dualidad por medio del yoga y de prácticas
místicas. Adwaita es la no-dualidad directa por la vía del Atma vichara
(indagación del Ser), una introspección hacia la fuente mediante: "¿Quién
soy Yo?", o a través de un segundo método que dé por cierto:
"Yo soy Eso" ("Yo soy el Absoluto"). El primer método fue
representado por el gran Ramana Maharshi. El segundo, por Nisargadatta
Maharaj. Las preguntas y reflexiones de los investigadores son
bienvenidas. Sri Hanuman es un yogui y músico del norte de la India que
pasó veinte años de retiro junto a maestros realizados, mayormente tántricos y
vedánticos. Se adiestró en el yoga en el Mumbai Yoga Institute bajo la
autorización de Sri Yogendraji. Sri Hanuman es también discípulo de Sri
Kalyan Krishna, de quien recibió la iniciación de Sri Viddya (el conocimiento
más elevado).
El propósito de este blog es presentar una síntesis
de las dos corrientes principales en el sendero de la herencia hindú: Tantra y Adwaita. Estos dos enfoques son la base más fundamental
de otros grandes sistemas como el budismo Mahayana (mayormente tibetano), el
chan (chino) y el zen (japonés). El Tantra y el Adwaita figuran menos
aparentemente en el sufismo (el sendero mísitco del islam), y en menor medida
en el cristianismo esotérico por medio del simbolismo del cuerpo en la
eucaristía.
Lo mismo el Tantra como el Adwaita, en sus nuevas
interpretaciones y desarrollos llamados "neotantra" o
"neoadwaita", están sujetos a controversias, algunas veces basadas en
interpretaciones erróneas de las enseñanzas o en la hiperoccidentalización de
su contenido por medio de conclusiones fáciles y baratas. De hecho, el Tantra,
al igual que Adwaita, descansan sobre tradiciones de enseñanzas vastas e
ininterrumpidas.
Se dice que el Tantra es el núcleo de Agama, y que Adwaita es el núcleo que se deriva de los Upanisdas. Ambas tradiciones han sido
ampliamente comentadas a lo largo de la historia desde su origen, muchos siglos
antes de Cristo, hasta hoy día. Ambas tradiciones han suplido mayormente la
base teórica para diversas escuelas de pensamiento, y han inspirado a Maestros
en la India y en el Tíbet hasta la actualidad.
Tantra significa literalmente estirar un
bastidor o un hilo para simbolizar el desarrollo del conocimiento.
Agama es un cuerpo de conocimiento transmitido de
Maestros a discípulos.
Upanishad significa literalmente el hecho
de sentarse y levantar la cabeza para escuchar la enseñanza de un Maestro.
Clásicamente, los nombres Tantra y Samhita se
emplean para designar a Agama. Pero un mismo texto puede citarse con una de
estas tres denominaciones, así, por ejemplo: Raurava tantra, Rausavagama,
Mrigendra tantra, Santana tantra, Santana samhita, Kamika tantra, Kamikagama,
etcétera.
A los Vedas que se transmiten de Maestro a
discípulo se les llama también Agama. Se reciben en el oído del discípulo y
representan la verdad directa, llamada Sruti. Hay dos clases de Sruti: Vaidiki
(védica) y tantriki (tántrica).
A Agama o Tantra se le clasifica en tres
cuerpos: Saiva, Vaisnava y Sakta.
El Saiva Agama acepta a
Siva como el Dios supremo, y trata mayormente sobre el culto a este Dios. Hay
cuatro clases de Saiva Agama: Kapala, Kalamukha, Pasupata y Saiva. Esta última
se subdivide en el shivaísmo de Cachemira y en Saiva Siddhanta.
En el Vaisnava, el papel de Dios principal se le
otorga a Vishnu.
En el Sakta, a la Diosa Sakti. El número conocido
de Sakta tantras es de 64 aunque hubo más, que se han perdido. La tradición
Sakta se divide en dos ramas: la Daksinachara, el sendero de la mano derecha, y
la Vamachara, el sendero de la mano izquierda.
Los Vaisnav Agamas están diseminados en dos escuelas:
Vasikhasa y Pancaratra. Hay tres clases en las primeras: 1) Divya o
directamente reveladas por Narayena (el Dios de la preservación), 2)
Munibhasita, transmitidas por sabios y 3) Aptamanuaprokta, pronunciadas por
humanos confiables.
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